本人在此真誠向諸佛菩薩懺悔,先前因讀僧伽吒經心有所感,擅自翻譯白話於此版面提供大眾參考,

因本人無修無證深恐誤導大眾,現在此深切懺悔,並對相關文字部分進行遮蔽,特此告知,

另有緣於以下學佛網網址http://big5.xuefo.net/nr/article48/481523.html閱讀一篇僧伽吒經之解說文字,應可供各行者讀僧伽吒經之參考,

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淺釋《僧伽吒經》

《僧伽吒經》作為昔日唐玄奘大師取經的那爛陀寺的鎮寺之寶。隨著近代考古再次發掘出《僧伽吒經》,讓這本大乘經典重新得到弘揚,尤其是抄寫這本經書的功德很大。抄寫這本經書,很多同修在夢中就把業障給消除了,抄寫七遍滿願的同修很多,因為抄經避免了禍事,甚至天降捨利的同修也不乏其人。

   但是,這本經書卻很難理解。一個是與其他經書不同,世尊在講說僧伽吒法門的時候,一切勇菩薩和世尊都展現了種種神通,佛很少用神通來度化眾生,為什麼這次示現了如此多的神通,而且又如此的頻繁呢?第二個,經書裡講述的,可以消除五逆重罪的僧伽吒法門,到底是什麼法門,要怎麼修呢?基本都是講述僧伽吒法門如何殊勝的故事和比喻,卻沒有修行法門的文字。

再加上沒有高僧大德講解這部經書,解說這本經書的講記也說的不盡如人意。所以,這就成了講解僧伽吒經的緣起了。

 

    大家應該都讀過《僧伽吒經》了,在讀誦《僧伽吒經》的時候,大家不妨帶著這樣幾個疑問去讀:

    一,為什麼這個法門,這個經書在那爛陀寺作為鎮寺之寶,魅力之大是因為什麼?

    二、聽聞到《僧伽吒經》的福報就已經超過了一個佛的福報,種種殊勝的功德,到底為什麼能夠有那麼大的福報和功德,原因到底在哪裡?

    三、為什麼造作了五逆重罪的惡人,決定要下地獄的人,在聽聞到僧伽吒法門之後,就能夠惡報消除,得到解脫?

    四、為什麼釋迦摩尼佛在過去無量世供養了無量諸佛世尊,諸佛世尊都沒有給釋迦摩尼佛授阿耨多羅三藐三菩提記。為什麼碰到僧伽吒法門之後,然燈古佛就給世尊授記了呢?

    五,無量的老眾生和少眾生是怎麼來的?為什麼他們能夠不歷母胎而生。

    六,本經展示種種神通的用意何在?

    七,國王伐樹、為子祭祀等故事,文字背後代表了什麼含義。

    只有很好的解決以上疑問,才能算是真正讀懂了《僧伽吒經》。同時,講解《僧伽吒經》如果沒有解釋清楚以上疑問,也就僅僅是在文字上做文章而已。

    在正式講解《僧伽吒經》之前,在這裡做一個總結。首先,僧伽吒法門是成佛的法門,所以那爛陀寺作為鎮寺之寶,釋迦摩尼佛蒙然燈佛授記,五逆罪人聽聞這個法門當下罪業消滅。聽聞這個法門的福報超過一個佛的福報。其次,展現神通以及老少眾生等,是為了襯托說明這個法門,描述這個法門,解釋這個法門。弄清楚了僧伽吒法門,到底是什麼法門,那麼以上的疑問就迎刃而解。

經題解析

    《僧伽吒經》,宋譯本翻為《佛說大集會正法經》。僧伽吒是梵語的音譯,要了解一部經說什麼內容,理解了經題就成功了一半。“佛說”比較好理解,大集會正法,要分成三部分來分析。 首先是“大”字,中國的漢字是象形表意的,那麼這個大字拆開,是一人為大,為什麼一個人反而是大呢?一個人不應該是小嗎?所以,這個大字的形其實是幫助我們理解的。我們平常工作很累的時候,晚上做夢是不是通常會很沉重?就是日有所思,夜有所夢。那麼晚上夢境裡面的東西,爸爸媽媽,汽車房子是不是全部都是自己?整個夢境,都是一個人一個念頭構成的。佛在經書上,多次說明,我們這個世間就如同夢幻泡影一樣,看起來很美好,其實都是虛幻的。小,執著於肉團身是我是小,執著於意識心是我則為小,執著於這個家庭,這個房子,這個車子是我的為小。執著於六道輪回是小。如果把我們的心胸擴展到盡虛空遍法界一般大,那麼整個十法界就是如同我們的夢一樣,都是屬於我一個人一個念頭變現出來的而已。所以,為什麼是大,懂得了天地萬物,盡虛空遍法界,其實是一個人一個念頭變現出來的,就是“大”。

     在佛法當中,這個大字表“空”。什麼是空呢,一切本有就是空。一個鐵做的杯子,如果融化了,變成了一個鐵塊。那麼這個鐵杯有沒有憑空消失呢?並沒有消失,只是換了個樣子,成為鐵塊了。同樣的,再把這個鐵塊轉換成勺子、筷子,等等。鐵杯、鐵塊的相雖然不存在了,但是鐵卻一直不生不滅。那麼,當這個鐵杯沒有變成勺子、筷子的時候,勺子和筷子的相雖然不存在,但是卻從來沒有消滅過。同樣的,當勺子、筷子的相顯現出來的時候,鐵杯也並沒有消失。如果你今年30歲,15歲的你死了沒有?並沒有死,只是15歲的相不存在了而已。你心裡知道這個15歲的相存在,但是你卻拿不出來。在哪裡?在你的心裡。這個就是空。這個就是六祖說的,“何其自性,本不生滅。”一切都蘊藏在這個空當中。當因緣成熟了,就現這個相出來了。 那麼集會則就是相。會就是鐵所顯現出來的鐵杯、鐵勺、鐵筷等等。在佛法當中,就是表“不空”。我們的手掌,可以變成石頭、剪刀、布、八等等。種種變化出來的相就是集會的會。當這些手勢沒有比劃出來的時候,這些手勢並沒有消失,仍然存在我們心中,就是“大”。指揮我們的手變幻出各種形狀的能力,就是“集”,表空不空。

     空,不空,空不空,在佛法當中就叫一心三藏。空和不空,中間有一個轉化的過程,也就是我們的第七意識所起的作用,叫空不空如來藏。 什麼是如來藏,我們都有佛性,這個佛性藏起來了就是如來藏。從如來藏走出來了,就是佛。 這個就是“大集會”這個經題所表的意。如果從字面上來理解,大集會正法的意思呢,則表明了,這是一切法門總集會的意思。什麼樣的法門,能夠把佛所有的法門都集會到一處,集會成一個法門呢?唯有一佛乘的法門,唯有成佛的法門。 這個法門,如果你按照小乘去解釋,比如戒律去解釋,那麼這部經就成了小乘經。佛說要我們遠離惡知識啊,等等等等。如果按照金剛經去理解,那麼這部經又成了離一切相修善的法門了。所以,這個一佛乘,可以看到任何法門的影子,但是無論用哪個法門去解釋都不究竟。 為什麼?因為天地萬法,都是一個人一個念頭變現出來的。沒有哪一個,不是哪一個。沒有哪一法,不是哪一法。那是不是等於把所有的法門都集會到了一處,變成了一個法門了呀?

     所以,要明白僧伽吒法門是什麼法門,首先就要明白一心三藏的道理。首先就要明確,一切萬法,都是一個人一個念頭變現出來的。你明白了經題,你明白了這個道理,那麼僧伽吒經你就明了了。佛已經在經題就點明了一切。同樣的,每部佛經的開頭是不是都有如是我聞?“如”就是表空,就是”大“,是就是”集“,”聞“就是”會“。如是我聞就是大集會正法經,就是一心三藏。念佛也是如此,阿彌陀佛,阿就是空,彌陀就是相,彌就是集,陀就是會。你明白了這個道理,你當下解脫,原來念佛就是在念我自己啊。

     所以,講到念佛,我們不得不提到淨土宗。現在淨土法門修行的人最多,大家都是一句佛號念到底。但是為什麼要念這句佛號,這個佛號什麼意思呢?我想大部分人沒有搞清楚。淨空法師說,台北二十多萬念佛人,往生的人卻只有四五個人而已。那麼佛不是說這個法門是易行法門嗎?不是說三根普度,利鈍全收的法門嗎?怎麼往生的人才小貓小狗三兩只呢? 那是因為,我們念佛人,往往沒有弄清楚阿彌陀佛這句佛號代表的是什麼意思,盲目的在念佛而已。如果明白了,阿彌陀佛代表的就是,天地萬物就是一個人一個念頭變現出來的道理的話。念佛就是在念自己的自性,連極樂世界都是從我們自性當中變現出來的,我們當下就在極樂世界,自在往生了。

     淨宗十三祖印光大師云:“《法華》奧典,妙冠群經,聞即往生,位齊等覺。”印祖的話道破了天機,既然是聞即往生,位齊等覺。那麼就不是等到臨命終的時候才往生的呀。佛在經上也留下了明證了。《佛說阿彌陀經》當中,已發願、今發願、當發願,已往生、今往生、當往生的那段,相信大家都不陌生。為什麼能夠確定自己已經往生了呀?那是因為明白了極樂世界就是從自性當中變現出來的,都是一個人一個念頭而已。當下就已經在極樂世界了!淨空法師以前也講經的時候,也曾經舉例指出的,掃地就是在極樂世界,廚房就是極樂世界。如果你明白了這個道理,還需要等到臨命終時的時候再等佛接引嗎?你已經自在了。

 

七大問題解析

    明白了經題的含義了之後,我們接下來再來講講正文。正文的內容因為時間的限制,就不細講了。相信,大家不是對文字有疑惑,而是對於文字背後代表的意義有所疑惑。我們就來集中解釋比較難以理解的部分。

 

一,第一個問題,《僧伽吒經》為什麼作為那爛陀寺的鎮寺之寶。 

    讀過本經的人都不難發現,有緣讀過本經的人,都是無量劫來供養過恆河沙諸佛的人。都是有大福報的人。也就是說,本身這部經就不是一般經可以讓人輕易聽聞到的。而且經文當中也明確指出,“樂小法者亦復如是,不能聽受如是法門。”修行小乘法門的人,對於這個法門也不能起信解。如果你相信這個法門,並且理解了我在經題當中的解釋。那麼恭喜你,你就是僧伽吒法門的受持者。至於受持讀誦的功德福報,經書上也說的很清楚,福德比一佛福德還要大。

    既然,天地萬法都是一個人一個念頭變現出來的,你是不是就是佛?佛是不是就是你?你的福報,是不是就是佛的福報?很奇妙吧。所以,比佛的福德還要大,就不難理解了吧。 這一切,都要基於你對這個法門理解並且相信的基礎上的。如果,你非要說,佛就是佛,我就是我,用小來理解大。那麼,你就不算受持僧伽吒法門,自然也就沒有那麼大的福報了。打個比方,鼻子癢了,手指去給鼻子撓癢癢,鼻子要不要感謝手指?不需要吧,因為都是屬於一個身子的。我們跟眾生的關系,跟佛的關系,可以是手指和鼻子的關系,也可以是耳朵和嘴巴的關系。雖然都是一個身體,但是卻又互相獨立。

    我們的共同起源,都來源於宇宙爆炸的第一個念頭,“我是誰?”這個妄念一起來,第二個,第三個妄念就又起來了。然後是無量的念頭。從一到無量,時間是非常非常短暫的。整個宇宙,就從這些念頭當中顯現出來了。所以,道家說,一生二,二生三,三生萬物。

我們都起源於一個念頭,但是我們現在卻已經分別是無量的念頭了。既是一體,又有分別。科學家的次原子理論,現在已經很好的證明了這一點了。當物質分解到微中子之後,不能再分解下去了,當科學家最後嘗試分解。發現,最後就分解從一種波動了,跟思維的波動是一樣的波動。從念頭的波動到物質,就是從空到相,從大到集會,從阿到彌陀的過程了。

    理解了這些,自然就不難理解,為什麼那爛陀寺會把《僧伽吒經》作為鎮寺之寶了。從方便法來講,讀誦抄寫這部經書有不可思議的福報。從究竟法來講,明白了僧伽吒法門,你就踏上了成佛之路,修行一切法門就都可以成就了。

 

二、聽聞到《僧伽吒經》的福報就已經超過了一個佛的福報,種種殊勝的功德,到底為什麼能夠有那麼大的福報和功德,原因到底在哪裡?

    剛才在解釋第一個疑問的時候,順帶就已經解答了第二個疑問了。佛對此是有比喻的。一個寶庫裡面,具有無量的珍寶,金銀珠寶砗磲瑪瑙。其中最寶貴的是摩尼寶珠。這個寶珠,你要它變成什麼寶貝來,它就會吐出多少寶貝來。進了寶庫,什麼寶貝都讓你隨便拿。如果你覺得那些金銀珠寶寶貴,拿了很多,反而把這個摩尼寶珠扔在一邊,自然就只能得到有限的福報而已。如果得到了摩尼寶珠,就是無盡的財富福報。 如果我們受持了僧伽吒法門,懂得了一切都是一個人一個念頭變現出來的。自然就如同摩尼寶珠一樣,有著取之不盡的財富福報可以變現。如果不相信這個法門,反而去受持一些小法。比如放生,比如持戒等等。那得到的就如同寶庫中的金銀珠寶一樣,是有限的。再多,你的雙手能拿走多少呢?

    所以,我們要相信佛所所的真實不虛。他並不是講大話來安慰我們,說你受持了這個法門超過了一個佛的福德,是安慰我們,騙騙我們。佛是不妄語者,他所說的都是真實的。只要我們真正受持相信了這個法門,一切福報都從我們自性當中變現出來了。 有人會說,那麼為什麼,我受持了這個法門,也相信了你所講的一心三藏的道理。我沒有馬上變有錢了呢?那比一個佛的福德還要大的福報在哪裡?

    我們凡夫是不是都喜歡去求,求佛保佑健康,求佛保佑發財。這叫求而得之。餓鬼呢,貪心重,則是爭而得之。對於天人來說,是思而得之。對於佛來說,則是不思則得。為什麼會有這樣的區別呢?如果你理解了這個,你就明白了這個福報到底在哪裡了。 凡夫為什麼要用求才能得到,天人為什麼想什麼就有什麼了呢?

    首先,凡夫的煩惱心重,天人心比較純淨快樂。你思煩惱,自然變現出來的都是煩惱。當你想要健康或者財富的時候,只不過是煩惱海洋當中的一滴水而已,找都不好找。而天人生活的比較快樂,他們念頭所思所想,就如同大江大河一般,很容易就找到了。 你明白了,一切都是一個人一個念頭變現出來的。煩惱是不是你的念頭?妄念是不是你的念頭?既然都是你的念頭,要不是變現出來?所以,當你在找,到底我們的福德和福報在哪裡的時候。你就要明白,你的福報還沉在煩惱的海洋當中睡覺呢!如果,你能夠轉變自己的念頭,轉煩惱為菩提。是不是當下就把正的念頭,把你所想所求的,變成大江大河,變成海洋了呀?

    另外一個方面,福報不僅僅是錢財而已。可以是很多方面的。你的健康和壽命都增長了,你學佛的善緣增長了,這些你都是沒辦法馬上知道的。我們人生有很多是錢財買不到的,尤其是了脫生死,成佛作佛的機會,都是用錢買不到的。獲得這些的福報,遠遠比表面上的財富來的珍貴。很多同修,抄了七遍《僧伽吒經》滿了一個願望的很多。這個滿願是不是福報?是想什麼得到什麼了?是不是從自性當中變現出來了?所以,你一定要明白《僧伽吒經》的真實義。明白了《僧伽吒經》的真實義,你得享受不盡的大福報!

 

三、為什麼造作了五逆重罪的惡人,決定要下地獄的人,在聽聞到僧伽吒法門之後,就能夠惡報消除,得到解脫?

    犯了五逆的重罪,肯定是要墮落到無間地獄去的。那為什麼聽聞到這個法門,地獄的罪業就不用受了呢?因果在這裡到底是怎麼體現呢?這麼大的功德到底從哪裡來呢? 相信很多人,在沒有理解《僧伽吒經》的時候,都有這樣的疑問,到底僧伽吒這個法門,為什麼有那麼大的威力呢? 如果你明白了,並且相信了,天地萬物,都是一個人一個念頭變現出來的。那麼,極樂世界是變現出來的,地獄是不是也是你自己變現出來的?

    孫悟空為什麼跳不出如來佛祖的五指山?那是因為孫悟空執著於這個猴子身是自己。他並沒有認識到,這個五指山也是他自己變現出來的而已。我們人之所以逃不出六道輪回,就是執著於身體是自己,意識心是自己。這五指山就好像六道輪回一樣,跳來跳去,無非是做人做鬼做畜生等等罷了。如果孫悟空明白了,五指山也是自己變現出來的。他的心念之下,自然能夠讓五指山不再長大,何愁跳不出來呢?

    所以,犯了五逆重罪的惡人,只要明白了這個道理,明白了地獄也是自己的意識心所變現的。雖然有墮落地獄的因,但是發生作用的緣已經被一念給扭轉了,所以才能夠不用受地獄的苦報。六道都能夠超脫出來,三界火宅都可以因此而消滅,何況是地獄呢?因必須要有緣,才能產生果。地獄的果報雖然不存在了,但是這個業力種子還是存在的。所以並不是說,做了壞事,就可以隨意不受果報了。當壞人乘願再來的時候,這個業力種子還是會起作用。比如說,會得癌症、白血病等重病呀。但是他已經明白一切都是心變現出來的,這些痛苦對於他來說,反而會成為度化眾生的因緣。不要說是壞人了,就連釋迦摩尼佛,都還要吃三個月的馬麥,連世尊他老人家都還會頭疼鬧熱要阿難幫他捶背。就要明白了,罪業是心變現出來的,但是因果還是不空的。我們消除的,僅僅是因產生作用的土壤和陽光而已,對於曾經傷害過的眾生,還是應該忏悔,還是應該跟他們釋解冤仇。

 

四、為什麼佛受持了僧伽吒法門之後就蒙然燈佛授記了呢?

    經書上說,釋迦摩尼佛曾經在過去無量劫,供養了無量諸佛。經書用了不短的篇幅來描述這一內容。為什麼過去諸佛沒有授阿耨多羅三藐三菩提,反而然燈佛授記了呢。 你明白僧伽吒經的真實義的時候,你就明白了為什麼僧伽吒法門是成佛的法門,也就不難理解,為什麼世尊聽聞受持了僧伽吒法門之後,然燈佛就給他授記了。既然天地萬物都是一個人一個念頭變現出來的,成佛是成什麼?成佛是成自己!有些人就迷惑了,我明明還是凡夫,怎麼成佛是成自己呢?

    佛是妙覺,是完全覺悟了的聖者。有妄念,是不是就有正念。有不覺悟的,自然就有完全覺悟的。這一念變現出來的,自然有好有壞,有生有死,有陰有陽。這些都叫無常,都是這些無常都是一個念頭變現出來的,其實都是常態。從根本來說,是不生不滅的。我們的真心本性也是不生不滅的。從宇宙的第一個念頭“我是誰”開始,到現在,我們都沒有消失過。就好像鐵杯融成鐵塊一樣,鐵從來沒有消失過。在宇宙第一個念頭開始之前,我們也沒有消失過,我們都是一體而已。我們的佛性也是一樣,從來不曾消滅過。既然常和無常都是一體。佛和凡夫還有什麼區別?自然你認為自己是什麼就是什麼?雖然你明白了這個道理,只要你還有分別,就還沒有成為完全覺悟了的佛。但是,你距離成佛,是不是已經不遠了?

    所以,這就是授記。因為你成佛不遠了,所以得到了阿耨多羅三藐三菩提記。至於什麼時候成佛,就要看你發心的大小,是不是能夠捨棄小我,轉而去幫助大家覺悟。這就需要時間了。既然成佛是成自己,那麼授記是授什麼?明白了這個道理,是不是釋迦摩尼佛不用然燈佛授記也能成佛?並不是然燈佛授記了之後,釋迦摩尼佛成佛。而是懂得了這個道理,受持了僧伽吒法門之後,釋迦摩尼佛成佛。我們應該明白這個先後次序。而不能理解為,然燈佛授記了之後,才能成佛。

 

五,無量的老眾生和少眾生是怎麼來的?為什麼他們能夠不歷母胎而生?

    老眾生和少眾生是《僧伽吒經》一處比較讓人難懂的內容。很多人搞不明白,這些老眾生和少眾生到底是怎麼來的呢?為什麼能夠不經歷母胎而生出來呢? 年老眾生和年少眾生的來歷不需要太過於計較,無論來自於哪個佛國世界,按照現在的科學說法,跟我們所生活的空間維度肯定是不同的。 就像同樣是水,鬼道眾生看到是火。我們看到是清澈透明的液體,天人看到的是石頭是琉璃。我們看不到鬼,也看不到天人。這是因為,所生活的空間維度不一樣。而就算是同樣的東西,因為內心境界的不同,變現出來的景象也是不一樣的。我們日常生活中也經常有這樣的例子。疑神疑鬼的人,看到別人說話,都會覺得是不是在背後議論他。心情好的人,看到花兒都會覺得是花兒在向他點頭。所以,人要想活在什麼樣的世界當中,完全是由自己的內心境界所決定的。

    不歷母胎而生,對於很多人來說也很難理解。我們人之所以要經歷投胎的過程,這個也是由我們自己的內心境界所變現的。我們的第七意識,執著於第八意識裡面的業力種子是真實的,從而通過前六識變現出來投胎的過程。第八意識裡面所存儲的信息片段,說要投胎,有懷胎的過程,那麼變現出來就是受精到投胎的這麼一個過程。這個過程,看起來是被動的,其實是主動的。因為第七意識執妄為真,用錯了心。看自然界就有很多這樣的例子,有自我分裂繁殖的生物,也有能夠互相性別的動物。佛在經書上也記載了,有小鳥把泥巴當成是蛋,結果孵化出了小鳥。

    所以,不歷母胎而出生,就是這些眾生第八意識裡面,所含藏的信息片段說,你們不用投胎就可以出生。自然,變現出來就成了不歷母胎而生。 年老眾生和年少眾生,一個衰老,一個年少。在這個法門當中應機現身。大家當知,過去的自己,都是年老眾生。你過去所追求的,無非都是自己,你所放不下的痛苦也都是你自己找的。生老病苦種種煩惱,六道輪轉,不能出離。為什麼年老眾生都是自己?因為一切都是從你自己的內心境界所變現出來的。

    大家當知,現在的自己,都是年少眾生。你明白了僧伽吒法門,懂得了一切都是由自己的內心境界變現。你自然就能夠年少眾生那樣,說出那一番“痛徹心扉”的話,也同樣會有那樣的覺悟。既一切都是自己的,何必要思衣,何必思飲食,何必追求世間之欲。自然就像年少一樣,如十方佛。大家當知,當初應機的年少眾生,就有你。你就在僧伽吒大法會之上,聽聞了僧伽吒大法,所以你今生才會遇見僧伽吒法門,你才會看到這份講解並起信解。你當記起你自己所肩負的使命,回憶你所立下的誓言,這樣你才不至於愧對世尊當年在法會上的諄諄教誨。

 

六,本經展示種種神通的用意何在?

    很多人對於佛學,尤其是金剛經等解釋般若智慧的佛經比較認可。對於神通,就覺得是虛無缥缈的事情。而且,對於神通,佛教內部也是不贊同使用神通的。因為魔也會用神通來度化眾生,為了區別於魔道,示現了神通的聖者往往會馬上離世,以示證明。或者就干脆不現神通。 神通到底是怎麼回事,是怎麼來的呢? 天、人、鬼都具有神通。我們人,因為在投胎的時候,經歷“隔陰之謎”,失去了神通的能力,忘記了過去世的記憶。其實這樣,對於我們人是一種保護。因為擁有神通,往往就會迷戀在神通的境界當中,從而不能夠好好的修行,更不能跳出六道輪回了。對於鬼,因為鬼的生存環境太惡劣了,不搶是沒辦法生活的,少了神通他們就更沒辦法生活,所以鬼的五種神通還保留著。像中國南方的乩童乩婆,韓國或者一些東南亞國家講請大將軍,也有一些省份講請大仙。基本都是借助於鬼神溝通,利用他們的神通理解一些事情。 這些,都是從方便法的角度來解釋的神通。那我們現在從究竟法的角度來解釋神通是怎麼回事。

    你現在已經明白了,天地萬法,天地萬物沒有哪一樣不是從一個人一個念變現出來的。那你就應該明白,神通也是從我們自性當中變現出來的能力。既然天地萬物都是一個人,那我們是不是就應該有他心通啊?我們現在沒有他心通,那是因為我們執著於我們這個身子是我自己,忽略了天地萬物都是你自己。同樣的道理,你的肉團身沒有辦法突破宇宙時空的能力,你只要執著於你的肉團身,你就沒有辦法突破宇宙時間,擁有這樣的神通。

    所以,神通並不是神話,換個角度來說,人的心念純淨,就會恢復這樣的能力。也並不是佛法所專有的。所以,有很多超自然現象,比如深藍兒童,比如特異功能。科學家所不能解釋的神通和問題,其實都是這個道理。 那麼,佛為什麼要專門在這個法會上示現神通呢。一切勇菩薩,示現神通,從一個佛國世界到另外一個佛國世界,經歷了無數佛國世界。這樣的用意到底何在呢?

    首先,種種神通示現,是要表這個法稀有難逢,是大事因緣示現於眾生。是希望與會眾生能夠發起歡喜心。相信大家在《僧伽吒經》有讀到過“唯除增長王”那一段吧。為什麼僧伽吒大。法。會,大家都發了阿耨多羅三藐三菩提心,增長王沒有發阿耨多羅三藐三菩提心呢?這在其他佛經當中,也是很稀有的吧。這就是說明這個法難信難懂,信小法者不能信解,從另一個方面說明這個法稀有難逢。為什麼難信啊,因為真理最簡單。人人都知道1+1=2,你要是解釋為什麼1+1等於2,想破你的腦子都沒辦法論證1+1為什麼等於2,所以1+1等於2才成為數學界的一大難題。我跟你說,不但1+1=2,1+1=3你信不信?如果發明數字的時候,把3排在2的前面,2和3互相換個位置,1+1是不是等於3?所以,沒有哪一個不是哪一個,看你怎麼去定義而已。所以,如果佛跟學習小法的人說,1+1=3,那麼學習小法的人就會執著於1+1=2裡面出不來,而不能相信。1+1是不是等於2?是的!1+1是不是也可以等於3?所以,你要知道,那些打佛罵佛殺生吃肉的祖師大德為什麼要那麼做?就是破除你的執著和知見,而不是故意要去做惡。讓你明白,1+1也可以等於3,只要懂得了天地萬法都是自己一個人一個念頭變現出來的,那麼打佛罵佛也是夢幻泡影一般,沒有哪一法不是佛法了。當然,我們不要輕易那樣去做,祖師大德不是為了破戒而破戒。

     再回到,越是真理就越簡單。1+1=2簡單不簡單?天地萬法都是一個人一個念頭變現出來,簡單不簡單?簡單,就是因為僧伽吒這個法門太簡單了,所以增長王不能夠理解了。這麼殊勝的法門,五逆重罪都消滅了,福德都超過一個佛的福德了,居然就只是這麼一個道理嗎?所以他就沒有發起阿耨多羅三藐三菩提心了。

     當我們明白了這個道理了之後,就能理解佛菩薩的境界了。為什麼他們會說“無緣大慈,同體大悲”了。因為佛菩薩跟我們凡夫是一體的,所以看到我們受苦,會大悲。但是雖然是一體的,但是手指都有長短,還是有分別的。如果沒有緣分就不能救度我們,所以大慈來給我們來做增上緣。 沒有誰不是誰,但是千萬不要執著於空的境界。阿羅漢就是執著於空的境界,既然天地萬物都是我自己,那麼我只要顧著我自己就好了。所以阿羅漢住於虛空,不會到六道來度化眾生。雖然有因,他們不讓緣產生作用,所以他們不受果報。但是整個身體都是生病的,光一個手指健康有沒有用?如果身體都毀滅了,手指會不會幸免?所以不要執著於破一切相,我們放下了,還要學會撿起來去度眾生。一切相都是你自己的,還需要破嗎?

 

七、經中所說的種種故事和譬喻,真正的用意是什麼呢?

     經中父子和守廟人的故事,很容易被大家理解為,大家要親近善知識而不要親近惡知識的意思。那麼真正的含義是什麼呢?

首先,這個兒子,最開始守著黃金寶貝,結果自己卻把黃金丟失了。這個譬喻,我們本來就擁有佛法佛性,這就好像黃金一樣。但是,我們被種種五欲六塵所引誘,放棄了佛法(黃金),沉迷於世樂當中。等到醒來的時候,已經得了重病,壽命將盡,這個才發現五欲六塵實在是比不上佛法(黃金)啊。

     那麼,父母看到兒子重病,還是收留了兒子,要給他醫治。守廟人、父母、被燒死的奴隸都代表壽命意思呢? 大家要知道,現在末法時期,魔出現於世,往往打著佛弟子的旗號。比如說,提倡說不用捨棄性欲也可以成佛(雙修),有的說吃肉殺生也可以成佛等等。這就是守廟人。他們所說的種種解脫的方法,看起來很好,很簡單,打著天神的旗號,但是並不能讓人解脫,反而會讓人墮落地獄。

被燒死的奴隸,代表的是什麼呢?被燒死的奴隸是不是一念憶念佛了?就是代表,天地萬物就是一個人一個念頭變現出來的。你當下這一念,你當下得解脫。升天的奴隸就是寓意僧伽吒法門,只需要一念信解就可以解脫。

     我們再擴展開來講,如果我們修行無量法門而不懂得這個道理,不明白天地萬法就是一個人一個念變現出來的,而在那邊執著於所修行的法門。那麼就是親近守廟人。為什麼呢?佛法是心法。前面我們講了淨空法師說,台北二十萬念佛人,往生的念佛人卻只有四五個人而已。為什麼會有這種情況出現?念佛法門,難道不應該是易行法門嗎?那是因為,修行人在執著於自己所修行的法門,而沒有明白天地萬法都是一個人一個念頭變現出來的,變成了盲修瞎練。如果盲修瞎練,這種危害跟親近惡知識還要大。有些惡知識只是謀害你的性命,但是守廟人卻能夠讓你下地獄。盲修瞎練損害了修行人的法身慧命,這種果報比地獄的果報還要可怕。如果我們理解了僧伽吒法門這個道理,再去修行任何法門,就都沒有障礙了。就好比黑夜中有一個燈塔,我們如果面對著燈塔,自然就可以明確方向奔向燈塔。如果我們背對著燈塔或者側對著燈塔,看不到光明的方向,雖然能夠看的到明亮,只能夠胡亂的摸索,如果摸索的方向於燈塔相背,豈不是漸行漸遠嗎?

     父母代表著我們的外緣。外面的境界總是在跟你說什麼是對的,什麼是好的。享受才是人生呀,不吃肉的人是傻子等等。甚至有時候還會替你做決定。如果你稀裡糊塗的,就會如同這個重病的兒子一般,最後墮入地獄之中。 外面再擴展開來,每個同修都會碰到到底選擇哪個法門來修行比較好的問題。那麼,我們要學會依法而不依人。什麼是依法不依人?就是我們要依靠《法華經》、《楞嚴經》,依靠一心三藏的道理,依靠僧伽吒法門來修行。而不是搞個人崇拜。佛在修行的時候,碰到魔在說法,還用自己的身體來供養魔來求法。這種精神就是依法而不依人的精神。

     所以,你明白了僧伽吒法門的道理之後,就好比人生當中有了指路明燈,不會再遇見守廟人這樣的惡緣引導你進入惡知惡見。你明白了僧伽吒法門之後,你的人生就有了主宰。佛在這裡講這個故事,寓意是挺深的。都需要我們真正的明了,僧伽吒法門的真實義。

那麼經書當中,還有一個國王伐樹的故事。 兩個人種樹,一個人種樹不生,一個人種樹就種出寶樹來。兩個人種樹,是比喻我們自己的心地。如果你所處的境界是佛的境界,變現出來的福報就是佛的福報,所以種樹就能夠種出寶樹。釋迦摩尼佛在受三個月馬麥之苦的時候,有一次吃完飯,佛故意在缽當中留下了幾粒馬麥。阿難是佛的侍者,看到了之後就把佛剩下的馬麥撿起來吃掉了。因為阿難知道,要惜福,不能剩下糧食。結果發現,佛剩下的幾粒馬麥比他吃過最好吃的東西還要好吃。同樣的,羅睺羅尊者的壽命很長,在佛滅度了之後很多年還在弘法。有一個大富長者拿著全世界最好喝的飲料供養給他。羅睺羅尊者喝了一口沒有說話。這個長者就問,這個飲料好喝不好喝呀。羅睺羅尊者就說,很好喝,但是還是比不上佛陀時代的水好喝。這個長者沒有喝過佛陀時代的水,羅睺羅尊者就用神通攝取了佛陀時代的水給這個長者喝。長者喝完之後感歎一聲,確實是佛陀時代的水好喝啊。從表面上來看,確實是佛的福報比較大,佛陀時代的人民的福報比現在人的福報要大。從究竟法的角度來看,是依報隨著正報傳。從佛的境界所變現出來的,無論是什麼東西都是好吃的。就是馬麥的依靠隨著佛的正報境界所轉了。同樣的,佛陀時代的人民,心地比較純淨,他們境界所轉的水都非常的好喝。

     所以,我們要思考了。現代人的生活條件是不是越來越差?各種污染,各種有毒食物,還有溫室效應,災難什麼的?可究竟法的角度來講,是不是依報隨著正報轉了?是不是我們現代人心地裡所示現出來的?我們現代人比起古代人要自私,要貪婪,要各種爭奪。所以變現出來的環境才會越來越差。

     所以,種樹也是一樣。心地不好的,他所展現出來的境界,連種樹都不能生。所以,才說他是提婆達多。這裡的提婆達多也是一種比喻。

     我們再來看,國王和大臣,國王和大臣都代表什麼呢? 國王代表著,我們的第七意識。我們這個第七意識,執著於第八意識裡面含藏的業力種子是真實的。所以對於種樹人能夠種出這樣的樹不能夠信解。心王心王,這個國王指的就是意識心的國王。而大臣們,就好比老老實實執行心王指令的前六大意識。這裡的六,是表法,僅僅是把各種意識心的形態大體分為色聲香味觸法六種而已。 當這個心,最後發現一切其實都虛幻的,發現這個種樹人才是對的時候。是不是就好比,這個意識心認識到還有一個真我的存在了吧。所以,大臣要請種樹人當國王。心王和心所都想請“真我”來當家做主了。 換個角度來說,你確定你的真心,你的佛性當家做主了嗎?就像國王不能夠相信種樹人種出寶樹一樣,碰到大法、碰到僧伽吒法門的時候,你真實的起信解了嗎?

     你還要不要讓你的福報,讓你的真我,讓你的佛性,讓你心底那個求什麼就有什麼的種樹人沉睡了呢?

     我們現在的同修都還是國王在當家。當你明白了僧伽吒法門之後,就要學會運用這個法門,來利益自己,利益世界了。因為,你就可以改變這個世界的能力,世界因你而美麗!

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