在書上讀到一些文字
"由於妳害怕改變,所以妳的愛就變成執著...
愛保持很純粹,它不會變成一個枷鎖,它不會試圖去操縱對方,...
如果它墮落,它就變成地獄,變成執著.佔有和忌妒,然後你就會受苦.然後它就會變成一個惡夢..."
無常是這個世界的實像
所以變化是不變的真理
習慣讓我們害怕改變
但是生命就在改變中成長
如果沒有變化,將沒有生命的過程,也不會有妳我眾生
無常是真相,無常是變化
所以與其害怕改變
不如學習面對
學習處之泰然
學習生命要教你的智慧
- 10月 27 週日 201306:36
因為害怕改變,愛就變成執著
在書上讀到一些文字
"由於妳害怕改變,所以妳的愛就變成執著...
愛保持很純粹,它不會變成一個枷鎖,它不會試圖去操縱對方,...
如果它墮落,它就變成地獄,變成執著.佔有和忌妒,然後你就會受苦.然後它就會變成一個惡夢..."
無常是這個世界的實像
所以變化是不變的真理
習慣讓我們害怕改變
但是生命就在改變中成長
如果沒有變化,將沒有生命的過程,也不會有妳我眾生
無常是真相,無常是變化
所以與其害怕改變
不如學習面對
學習處之泰然
學習生命要教你的智慧
- 10月 26 週六 201307:23
心作身殃
作在心,殃在身
不須怨訴更尤人~~永嘉真覺禪師
當我們面臨挫折困難的時候容易怨天尤人
常會想為什麼自己會如此倒楣
而真有智慧的人,會反省自己哪裡做錯需要改進然後進行修正
身是心之器,心裡想的身體去執行
所以同樣的,當果報來臨,是身體遭殃心理受苦
心不貪榮身不辱
閑唱壺中白雲歌~~青天歌
有許多時候放下身外的貪求執取
日子會自在快樂的多
不須怨訴更尤人~~永嘉真覺禪師
當我們面臨挫折困難的時候容易怨天尤人
常會想為什麼自己會如此倒楣
而真有智慧的人,會反省自己哪裡做錯需要改進然後進行修正
身是心之器,心裡想的身體去執行
所以同樣的,當果報來臨,是身體遭殃心理受苦
心不貪榮身不辱
閑唱壺中白雲歌~~青天歌
有許多時候放下身外的貪求執取
日子會自在快樂的多
- 10月 25 週五 201307:45
作在心殃在身不須怨訴更尤人
有時候讀讀古代禪師所寫的文字很有意思
例如
作在心殃在身
不須怨訴更尤人
我們在起心動念時已經開啟因緣,但是往往我們自己並沒有查覺
而某些禪師的文字是證道詩詞
還沒證得之前就只能欣賞文字稍微體會一下
一月普現一切水
一切水月一月攝
也類似"千江有水千江月"的意境
禪詩很有意境
而禪師的故事也很有趣
石頭禪師說
語言文字思維及一切活動作用,並不是道,與道無關
藥山禪師答
否定語言文字思維及一切活動作用,亦不是道,也與道無關
故事到此為止
講多了同樣與道無關
例如
作在心殃在身
不須怨訴更尤人
我們在起心動念時已經開啟因緣,但是往往我們自己並沒有查覺
而某些禪師的文字是證道詩詞
還沒證得之前就只能欣賞文字稍微體會一下
一月普現一切水
一切水月一月攝
也類似"千江有水千江月"的意境
禪詩很有意境
而禪師的故事也很有趣
石頭禪師說
語言文字思維及一切活動作用,並不是道,與道無關
藥山禪師答
否定語言文字思維及一切活動作用,亦不是道,也與道無關
故事到此為止
講多了同樣與道無關
- 10月 22 週二 201308:31
會必有離,世相如是
世皆無常,會必有離,勿懷憂惱,世相如是
少欲之人,則無諂曲以求人意,亦不為諸根所牽
知足之法,即是富樂安隱之處
不知足者,雖富而貧
知足之人,雖貧而富....(~佛遺教經)
人命在呼吸之間
有些佛經易懂難行
就像"諸惡莫做眾善奉行"一樣
元朝白居易某次上山去謁見道林禪師
白居易問道：「佛法的大意是什麼？」
道林答：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白居易嫌太簡單，就說道：「這話連三歲小孩都知道啊。」
道林回答：「三歲小孩會說，可是八十老翁作不到。」
白居易有所領悟而退。
世皆無常,會必有離
這大家都能體會的到吧
可是啊..
勿懷憂惱,世相如是
世間有幾人真能做到放下沒憂惱
只怕越愛越困難哦~
少欲之人,則無諂曲以求人意,亦不為諸根所牽
知足之法,即是富樂安隱之處
不知足者,雖富而貧
知足之人,雖貧而富....(~佛遺教經)
人命在呼吸之間
有些佛經易懂難行
就像"諸惡莫做眾善奉行"一樣
元朝白居易某次上山去謁見道林禪師
白居易問道：「佛法的大意是什麼？」
道林答：「諸惡莫作，眾善奉行。」
白居易嫌太簡單，就說道：「這話連三歲小孩都知道啊。」
道林回答：「三歲小孩會說，可是八十老翁作不到。」
白居易有所領悟而退。
世皆無常,會必有離
這大家都能體會的到吧
可是啊..
勿懷憂惱,世相如是
世間有幾人真能做到放下沒憂惱
只怕越愛越困難哦~
- 10月 21 週一 201307:53
佛說未曾有因緣經之修行方法
讀一部佛經
"佛說未曾有因緣經"
發現這部經文很適合現代社會的環境
釋迦摩尼佛在本經中說起自己的前世因緣
也可以看到佛陀用甚麼方法說服前妻讓自己的小孩剃度出家修行
最重要的是有關修行的過程與身處六道輪迴的拔救之方
原來佛陀也曾犯錯殺人並沉迷於情慾與財寶
也曾墮落到地獄道,餓鬼道,及畜生道
但是因為之前佛陀修的好,具有宿命通,知道拔救自己的方法
所以出生的過程能夠由地獄生於惡鬼然後畜生最後向上生到兜率天
三惡道雖然受苦然而最終能夠脫離
關鍵在於先懺悔後修十善業
十善業包括身口意
身體不犯殺盜淫
嘴巴不犯妄言兩舌惡口綺語
意念不犯忌妒瞋恚憍慢邪見
不犯即是善
另外不受魔擾的方法為發菩提心修菩薩道
方便的方法為行六波羅蜜(布施,守善(持戒),忍辱,精進,攝心不邪念,修波若智慧)及四無量心(慈悲喜捨)
這是修學佛法的基礎
至少可以常在善道有好的福報資糧可以持續學習
現在是末法時代,世道混亂,價值觀偏差混淆
這樣的方法的確很適合現代人學習
有空可多讀讀經書
讀經有益身心靈
- 10月 20 週日 201306:37
修行求道難
讀佛經讀到一段文字說修行的人求道的時候必須學習忍受十件事
如下文
..................................................................................
.................行者求道時，當忍十事，一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者罵詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十熱，如是惱事，行者忍之莫令有勝，常勝此事。
意思是
一者蚊蟲侵害干擾
二是蛇類及毒蠍的干擾
三是惡毒凶狠的野獸
四是被人辱罵誹謗詆毀
五是被人毒打加害
六是生病身體之痛
七是飢餓
八是口渴
九是寒冷
十是炎熱
這些擾亂身心的事情,修行人都必須學習忍受克服,不受其干擾
.............................................................................................
不容易不容易
想修行修的好真是不容易啊
- 10月 18 週五 201311:56
華嚴經普賢菩薩十大行願
淨土五經中,華嚴經普賢菩薩行願品是其一
裡面的核心就是十大行願
很慚愧我以前不夠用功,而且生活散漫
最近有緣一讀此經,深覺修學淨土,此法門至為重要
現摘錄如下:
....若欲成就此功德門，應修十種廣大行願 。何等為十？
一者、禮敬諸佛。
二者、稱讚如來。
三者、廣修供養。
四者、懺悔業障。
五者、隨喜功德。
六者、請轉法輪。
七者、請佛住世。
八者、常隨佛學。
九者、恆順眾生。
十者、普皆迴向。
.......
這裡從禮敬諸佛開始,一直到普皆迴向,共有十項大願
想要求生極樂淨土,這些行願必須了解
我不敢妄加解釋,有興趣的朋友,可以上網尋找原始經文或白話解釋
讀完之後就能理解為何重要了
裡面的核心就是十大行願
很慚愧我以前不夠用功,而且生活散漫
最近有緣一讀此經,深覺修學淨土,此法門至為重要
現摘錄如下:
....若欲成就此功德門，應修十種廣大行願 。何等為十？
一者、禮敬諸佛。
二者、稱讚如來。
三者、廣修供養。
四者、懺悔業障。
五者、隨喜功德。
六者、請轉法輪。
七者、請佛住世。
八者、常隨佛學。
九者、恆順眾生。
十者、普皆迴向。
.......
這裡從禮敬諸佛開始,一直到普皆迴向,共有十項大願
想要求生極樂淨土,這些行願必須了解
我不敢妄加解釋,有興趣的朋友,可以上網尋找原始經文或白話解釋
讀完之後就能理解為何重要了
- 9月 11 週三 201319:30
出離心與不住相佈施
讀到這樣一段文字
文殊菩薩說
"...如果沒有具備對於整個輪迴的厭離之心,一切聞思修等等作為,都必定是輪迴和惡道的因...."
"...如果沒有透過正念的串習保持出離心,一切的善行,將會被短視近利的貪著之心控制,而成為輪迴的因."
這段文字讓我深感驚訝
因為我沒有如此思考過
當我反省自己的出離心,並不明顯或者說僅有一點點
因此我了解到所做的善,是存在著對這個世間的貪念
貪福報,也貪功德
而非金剛經所教的不住相佈施
這就是短視近利的貪著之心
感謝這一段文字的提醒
與朋友們分享最近的一點心得
- 9月 05 週四 201317:12
農禪寺之行
某天覺得應該去戶外走走不適合窩在室內
於是想起了北投農禪寺
自從農禪寺改建之後我還未曾去過,
這次去連車子都可以開到裡面的停車場,
不過動線全然改變,
大殿的座向轉了一百八十度,
整體就像一座大型集會堂,
而不像佛寺,
建築師的設計手法大大的放在裡面,
例如一座超大水池用來映照天空與大殿(有著水月道場的美麗名字),
廊柱以及二樓超大的文字牆,
文字牆有兩面,
一面是金剛經牆另一面是心經牆,
想要展現大氣,但彷彿缺了一點甚麼,
看得出來建築師很用力在設計,
但用力過了頭,
佛寺會觸動人心,不是在建築師的用力,
而是將環境與建築做最完美的融合,
將用力做設計的那份意念,藏到最小而作品宛若天成,
上次去金山的法鼓山就是那樣建置而成的,
我極喜歡那種風格,
喜歡以前的農禪寺,
樸實無華,地氣磅礡,
但這次也有驚喜是我見到了舍利弗與目揵連尊者的舍利子,
低調的放在文殊師利菩薩像的後面,不注意就會錯過,
同時還放有東初老和尚的舍利子,
以及不知名賢聖長者的舍利子,
我請教在現場服務的師姐,
她說她第一天來,不知道是哪位長者的舍利子,
我會知道,是因為小小舍利塔外面有些有貼著說明文字,但有些沒有貼,因此無法知道,
很顯然舍利子已不再被強調,
但我覺得珍貴,
因為兩位尊者,都是佛陀的十大弟子,
有緣相見,也著實讓人滿心歡喜
於是想起了北投農禪寺
自從農禪寺改建之後我還未曾去過,
這次去連車子都可以開到裡面的停車場,
不過動線全然改變,
大殿的座向轉了一百八十度,
整體就像一座大型集會堂,
而不像佛寺,
建築師的設計手法大大的放在裡面,
例如一座超大水池用來映照天空與大殿(有著水月道場的美麗名字),
廊柱以及二樓超大的文字牆,
文字牆有兩面,
一面是金剛經牆另一面是心經牆,
想要展現大氣,但彷彿缺了一點甚麼,
看得出來建築師很用力在設計,
但用力過了頭,
佛寺會觸動人心,不是在建築師的用力,
而是將環境與建築做最完美的融合,
將用力做設計的那份意念,藏到最小而作品宛若天成,
上次去金山的法鼓山就是那樣建置而成的,
我極喜歡那種風格,
喜歡以前的農禪寺,
樸實無華,地氣磅礡,
但這次也有驚喜是我見到了舍利弗與目揵連尊者的舍利子,
低調的放在文殊師利菩薩像的後面,不注意就會錯過,
同時還放有東初老和尚的舍利子,
以及不知名賢聖長者的舍利子,
我請教在現場服務的師姐,
她說她第一天來,不知道是哪位長者的舍利子,
我會知道,是因為小小舍利塔外面有些有貼著說明文字,但有些沒有貼,因此無法知道,
很顯然舍利子已不再被強調,
但我覺得珍貴,
因為兩位尊者,都是佛陀的十大弟子,
有緣相見,也著實讓人滿心歡喜
- 9月 05 週四 201317:08
"有要必苦""有求必悲""有想必亂"
看到一個句子,
據說是釋迦摩尼佛說的,
但我尚未找到出處,
不過說得很好,
"有要必苦"
"有求必悲"
"有想必亂"
求不得苦的確是人生之苦
要不到就會想去求
這是人的慾望與情緒的反應
其實都是混在一起的
因為自己沒有又很渴望有,想與要往往就會交叉出現
而求是之後的動作
要不到當然苦,但是要到了難道不苦嗎?
有也只是一時而已,而這一時又能有多長?倒是經常都很短,
再長,總還是有失去的時候,
所以這是需要練習克服的,
想都是妄想,
但是刻意不想同樣是妄想,
修行先學減法,
越減越清淨,
減法還有個染,因為還有個法,
當然說說容易做到很難,
十善業道就是減法,
永離殺盜邪行及四口業與貪嗔癡,
離就是減法,
加行就是加法,利益眾生的就是加行,
佈施是將自己的利益從自身減去(有時候並沒減),然後增加成就到眾生的利益,
於是減法加法相輔相成,
這是周末的心得分享
據說是釋迦摩尼佛說的,
但我尚未找到出處,
不過說得很好,
"有要必苦"
"有求必悲"
"有想必亂"
求不得苦的確是人生之苦
要不到就會想去求
這是人的慾望與情緒的反應
其實都是混在一起的
因為自己沒有又很渴望有,想與要往往就會交叉出現
而求是之後的動作
要不到當然苦,但是要到了難道不苦嗎?
有也只是一時而已,而這一時又能有多長?倒是經常都很短,
再長,總還是有失去的時候,
所以這是需要練習克服的,
想都是妄想,
但是刻意不想同樣是妄想,
修行先學減法,
越減越清淨,
減法還有個染,因為還有個法,
當然說說容易做到很難,
十善業道就是減法,
永離殺盜邪行及四口業與貪嗔癡,
離就是減法,
加行就是加法,利益眾生的就是加行,
佈施是將自己的利益從自身減去(有時候並沒減),然後增加成就到眾生的利益,
於是減法加法相輔相成,
這是周末的心得分享
