無言的部落格

有情來下種，
因地果還生，
無情亦無種，
無性亦無生。

讀到一段文字,對於修行具有很強的啟發性
 
貪執此生，任何善業都是輪迴法
阿底峽尊者說：「就算清淨持守三種戒律，如果沒有厭離三界輪迴，又會成為輪迴的因；就算日夜三門精進於行善，如果不懂得迴向圓滿菩提的話，只會導致顛倒分別；就算有學問、持戒、說法、禪修，如果不捨離世間八法的心，一切作為只會成為此生的欲求，終究找不到來世的方向。」........

曾經對於放生與環保有一些疑惑，淨空法師有很好的開示可以解疑
 
淨空法師對於護生與放生的開示(轉錄自網路資料)
問：「護生與放生有何不同？」
　　答：護是愛護，在日常生活當中與牠們平等對待、和睦相處，和睦相處的根本原因在平等對待；如果不平，和睦就談不上。和平兩個字，和是果，平是因；希求一切眾生和睦相處，如果沒有平等對待的心，和睦相處是肯定做不到的。今天我們這個地球上，許許多多國家、種族、宗教不平等，所以世界永遠不會有和平。什麼時候世界有真正和平？大家都覺悟了，人與人之間應當平等對待，人與一切動物要平等對待，人與一切植物要平等對待，和平就落實了。放生是看到那些小動物被人抓到，就要被人殺害了，我們遇到，這個時候應當想方設法把牠買下來。買下來，斟酌情形，如果買下來放生牠能活，我們要救牠；如果看牠就是買下來放生，牠也活不了，這就不必了，我們念佛、誦經、念往生咒，給牠回向、給牠祝福。為什麼？牠已經沒有辦法活下去了。所以護生是本，放生是末，本末一定要搞清楚。放生是眾生有急難的時候，我們幫助牠一把，古德常講：「救人一命，勝造七級浮屠」，所以要救護眾生的這些災難。
　　問：「許多人護生和放生都是為了對於功德有所求的作法？請問您的看法。」
　　答：如果求做功德去護生、放生，未嘗不是好事，假如沒有功德的話他就不肯做了，也是一樁好事。到底有沒有功德？給諸位說，沒有功德，實實在在講沒有功德。是不是白做？沒有白做，有福德，福德跟功德不一樣，這是屬於福德。你決定有果報，種善因一定得善果。怎麼樣把福德變成功德？你做這些事情無所求，這是功德。有所希求是福德；無所求是真心做，是清淨心在做、平等心在做，這屬於功德。有所求，你還求福、你還求壽，求福、求聰明智慧、求長壽，你心裏還有所求，你做這些事情能滿你的心願，佛家常講「佛氏門中，有求必應」，就是這個道理。所以有求的心去做也好，一切無求心做那就更好，那才屬於功德邊的事情。
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蘇東坡曾寫三首詩
未參禪時"橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同，不是廬山真面目，只緣身在此山中"
參禪時"廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得原來別無事，廬山煙雨浙江潮"
參禪後"溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人"
有些心得後，我慢浮現
至承皓禪師處，試師禪功
問禪師"聽說禪師禪悟功高，請問何為禪悟？"
師問"請問尊官貴姓？"
蘇東坡自認高明回說"秤，乃秤天下長者有多重的秤"
承皓禪師大喝一聲，從容問道"請問這一喝有多重"
蘇東坡無言以對，禮拜而退
秤量即是分別，悟則無量，如何量秤？
心不清淨，言禪悟者，即非禪悟

種種戲論，其心則亂
雖復出家，猶未得脫
是故比丘，當急捨離亂心戲論（佛遺教經）
喜歡讀書的人，常常會帶有主見
主見也可能是一種執著
佛經講的事理，必須透過行的方式證得，而不是只在理的了解
因此禪宗公案裡，有許多自認為讀透了解的大德，都禁不住禪師一問或者一棒
戲論的障礙，有時候更大於初學者的無知
佛經裡可以發現許多的修行心得體驗
這些經驗可以被後人再次驗證
就像科學實驗的再現性一樣
可經由修行再現證悟
學習的困難在於以有所得心，無法證得空性
所以也不是使用科學方法就可悟入
未證悟前的文字只怕都是戲論，需慎思慎言

趙州禪師常說"佛即煩惱，煩惱即佛"
弟子不懂，師道"煩惱是為了眾生"
弟子問"如何能除此煩惱"
師答"免除煩惱做什麼？"
某日弟子禮佛，師以仗打了一下問在做何事
弟子答"禮佛"，師問"佛是用來禮的嗎？"
弟子不解答"禮佛是好事啊"
師答"好事不如無事"
佛相表法，執於形式不如無事
以前讀禪宗公案，常常會陷入表相
就是執於相中之相
上面的故事不是教你別禮佛，以前會這樣理解
現在的理解是，禮佛時不執於相，禮佛是心中存敬，心中有佛
而不是做那個儀式
不是在做那個相時，心理卻仍想著某某某跟我借錢一直沒還
禮佛也要表裡如一，禮心中之佛，而不著於禮佛的相

《佛說四十二章經‧第三十八章》
佛問沙門：人命在幾間？對曰：數日間。佛言：子未知道。
復問一沙門。人命在幾間？對曰：飯食間。佛言：子未知道。
復問一沙門。人命在幾間？對曰：呼吸間。佛言：善哉！子知道矣。
佛陀問弟子，生命的長短，明白的弟子回答，生命的長度，在呼吸間
一沒有呼吸，就失去生命
生命只在呼吸間
有緣無緣莫眷戀
英雄美人豪屋舍
轉眼化做飛羽煙

但見一切人時
不見人之是非善惡過患
即是自性不動
外於一切善惡境界心念不起名為坐
內見自性不動名為禪（六祖壇經）
文字都能讀
似懂非懂只因尚未證悟
修行修心，修的是自己的心
所以遇外境時不起心念，尚能觀照
至於如何內見，又如何自性不動
恐怕已非語言文字能夠說明，也無法透過文字理解
因使用頭腦理解的都不是
這是種修行境界
離於言說

臨濟祖師，也是唯識宗的大師
不是光學禪的，曹洞祖師亦然
以前的大祖師們，是在三藏十二部都通徹之後
再拋棄教理，走簡捷的法門，一門深入
由博而約，先博學，待通達之後，再專門走一條路（南懷瑾）
現代人思想複雜，修行不易，淨空法師教的一門深入是反過來做
淨土法門方法簡明，先求深入再學廣博，無異殊途同歸
見地根深入，行證立信心，慈心發大願，利益遍十方

煩惱痛苦是心靈成長的重要養分
人必須經過各種歷練才會脫胎換骨
而所謂的歷練也是煩惱痛苦的過程
當然煩惱痛苦也不能過頭
過頭了人就會崩潰
不同的個人所能承受的痛苦程度自是不同
會煩惱痛苦是因為相對存在的喜歡與快樂
存在多少快樂
就會產生多少痛苦
就像戀愛與失戀
橫掛在天秤的兩端
如果因為害怕煩惱痛苦而不想去體驗各種生命過程
那人生豈不白來一遭
學不到真正的智慧與慈悲
害怕的意念或許可以讓你躲到一旁避免接觸煩惱痛苦
但也會讓你失去體驗快樂的機會
最後的選擇端看你自己
有情世界
無緣大慈同體大悲
體驗是認識人生的唯一的方法
放下是淬鍊煩惱痛苦的修行途徑~